夫以般若宏廣经旨幽深古造疏以释经今述抄而 赞疏释此经疏大分为三初释疏题目二彰造疏人 三释疏本文疏题分二初释一部之总名後释此卷 之别目总名分二初離释後合释離释分二初辨所 释经题後辨能释疏字且经题者梵语磨努产捺啰 跋啰啰瑟咤啰般啰枳穰二合波啰弭多素呾缆华言 仁王护国慧到彼岸经今取文词稳顺诸教共谈所 以华梵相兼仍存讹略故云仁王护国般若波罗蜜 多经释此分二初離释後合释離释分二初辨所诠 十字後辨能诠经字所诠分二初離释後合释離释 分二初明能请之人後明所请之法且能请人者谓 仁王也周礼云仁有六德郑氏註云爱人及物曰仁 上下相亲曰仁贵贤亲亲曰仁杀身成人曰仁仁者 忍也善恶含忍曰仁好生恶杀曰仁韩诗云王者往 也天下往之善养人也故人尊之善辨理也故人安 之善悦人也故人亲之善粉饰人也故人乐之具此 四德而天下往谓之王矣又仁者贤也仁慈慧悟具 贤德故王者主也威德临民独尊勝故正理论说劫 初之时为分香稻共立田主三曼多王此云共许王也众许 此人有贤德故所收香稻六分之一以奉于王请治 不平为田农之主也亦名人王人民之主独尊勝故 亦名天子金光明偈云虽生在人世尊勝故名天由 诸天护持亦名为天子波斯匿等诸大国王久修福 慧具仁贤德故名仁王王有仁德名曰仁王分有财 释王行仁行是仁之王名曰仁王依主释也第二所 请法者谓护国般若波罗蜜多释此分二初離释後 合释離释分二初明般若到岸通名後明护国此经 别用且初文者般若慧義鉴照理事有拣择故般若 有五一者实相般若谓真如理而与般若为实性故 名为般若故下文云法性不住色不住非色受想行 识乃至法空人空皆名般若二者观照般若谓淸净 慧观照性相真俗谛故故下文云以甚深般若照见 诸法一切皆空乃至体相平等名一切智智皆名般 若三者文字般若谓能诠教诠般若故亦名般若故 下文云般若波罗蜜多文字章句百佛千佛百千万 亿一切诸佛而共同说十二分教皆名般若四者眷 属般若谓六度万行妙慧相应助般若故亦名般若 故下文云菩萨摩诃萨依五忍法以为修行乃至三 贤十地一切妙行皆名般若五者境界般若谓二谛 三性等般若境故亦名般若二谛品等廣明其相此 经一部上下文義皆显般若故以般若为经总题慈 恩心经疏中释五般若云福慧俱修空有齐照寻诠 会旨究理解生慧性慧资皆名般若能除障习证法 真空众德之尊万行之导强独名慧摄一切法皆名 般若即瑜伽云诸法同体巧相集成名集成方便以 智以识摄一切法故意云摄一切法令同一体盖以 巧相所集成故即巧相集成是方便義巧相有三一 文巧相其语巧妙文言峭丽巧妙相故二義巧相以 巧妙義显诸法故三事巧相如彩画等巧妙相故此 義巧相略有二门谓智与识且以智为门摄一切法 者智性智相智因智伴智境体即是前五种般若约 義巧便摄一切法令同一体皆名为智是谓巧相集 成方便以识为门摄一切法者八识心王识自性故 五十一心所识相应故十一种色识所变故二十四 不相应行识分位故六种无为识实性故以此五种 摄一切法皆名为识是谓巧相集成方便二门意者 因位识强立于识门果位智强立于智门故此般若 摄一切法波罗者彼岸義古说有二谓菩提涅槃慈 恩说五一所知二教三理四行五果蜜多者離義到 義总此意云由行般若離诸障染境尽有无解穷六 藏義洞真俗业备二因觉满寂圆斯陞彼岸体用兼 擧故立此名能到般若从所到岸以彰其名波罗之 蜜多名波罗蜜多依主释也般若体義通于因果因 位般若分離障染分到彼岸果位般若全離障染究 竟到岸般若即波罗蜜多名般若波罗蜜多持业释 也依唯识论所修诸行具七最勝方可得名波罗蜜 多随缺一种非到彼岸在于初劫名波罗蜜多在第 二劫名近波罗蜜多在第三劫名大波罗蜜多佛果 位中更无异称今包因果故擧通名五种般若通教 理行果谓依教诠理依理起行依行得果皆般若故 诠旨分别通教及理因果分别通因及果福智分别 通福及智觉寂分别通灭道谛菩提涅槃二利分别 通于二种自利利他又由行者修习般若通于二智 根本後得观于二理生空法空断于二障烦恼所知 息于二死分段变易证于二果菩提涅槃圆于二灭 无馀无住所以立此般若名者六波罗蜜多经第一 卷云诸佛世尊以八万四千法门调伏有缘众生摄 为五分若有众生乐修静虑威仪分别性相如次为 说契经调伏对法若乐修习大乘真实智慧離于我 法执著分别而为彼说般若波罗蜜多若不能持三 藏般若造重罪等种种不善欲令消灭悟于涅槃为 说陀罗尼于此经意正是第四乐修智慧離我法执 为说般若令離我法契无相故兼馀四分也後明护 国此经别用者国者邦域依止之義理土事土凡圣 依止王臣化治安身统王目之为国护者加卫覆摄 之義般若威德而加卫之而覆摄之灾害不生祸乱 不作人天欢庆龙鬼施恩般若兴而不坠贤圣护而 国安法藉人以弘宣人由法而建国般若勝用其在 斯乎然此护国而有内护外护且内护者如下文云 佛告波斯匿王吾今先为诸菩萨说护佛果护十地 行护化众生外护者如世尊言诸大国王谛听谛听 我为汝等说护国法一切国土若欲乱时有诸灾难 贼来破壞汝等诸王应当受持读诵此般若波罗蜜 多严饰道场置百佛像百菩萨像百狮子座请百法 师解说此经乃至若王大臣及四部众听受读诵如 法修行灾难即灭廣如下文能护名护是国之护名 为护国所护名护护即是国名为护国第二合释所 请法者此通二释若依护国依主释者显此般若而 能卫护诸国土故护国即般若名护国般若波罗蜜 多摄用归体持业释也若依护国持业释者能护般 若从所护国以彰其名护国之般若名护国般若波 罗蜜多依主释也收科可知第二合释所诠十字者所请 之法从能请人以彰其名仁王之护国般若名仁王 护国般若波罗蜜多依主释也收科可知第二辨能诠经 字者天亲解云谓能贯穿依故相故法故義故说名 为经谓于是处由此为此而有所说名之为依真俗 谛相名之为相善巧等法名之为法随密意等以说 诸法名之为義具此四義故名为经然此经体总以 声名句文四法为性由此四法能诠義故又瑜伽云 经体有二一文二義文之一法进摄名句退摄于声 虽言文義具摄声名句文及所诠義五法为体馀如 下释收科可知第二合释经题者上之十字皆是所诠文 字般若亦是经中所诠显故能诠之经从彼所诠以 彰其名仁王护国般若波罗蜜多之经依主释也又 以教论摄五般若文字能诠馀四所诠依瑜伽论经 通教理仁王护国般若波罗蜜多即经持业释也收科 可知第二辨能释疏字者疏犹记也纂录之義纂录诸 教相应文義释经意故又疏者疏平声也分也决也疏 通文義分别旨趣抉择性相故名为疏即以疏主声 名句文及所诠義五法为体瑜伽论说菩萨造论释 经有四意五喩造疏释经意趣亦尔且四意者一严 显佛经莊严圣教显深意故二摧邪显正令解经義 邪心不生故三令法久住演教利他法不灭故四佛 种不断令解義者修行成佛故言五喩者一如见华 花见虽生喜不如开敷见经虽喜不如得疏开示道 理二如见他财见虽生喜不如摄为己有三如见家 书见虽生喜不如开之知其吉事四如见金锭见虽 生喜不如锻为器物得其受用五如饥遇美膳见虽 生喜不如餐之得疏释经随文可知收科可知第二合释 疏题者造疏本为释经文故故能释疏从所释经以 彰其名仁王护国般若波罗蜜多经之疏依主释也 第二释此卷之别目者谓卷第一卷者行布规矩之 義目于文字然此文字墨等书之从因果说意取声 名句文而为体也声等为因方有字故文字为因引 声等故又卷者捲舒之義贝葉纸等而为体也若唯 文字而无纸等文字散灭若唯纸等而无文字则非 圣教由是能依文字所依纸等互相依藉捲舒规矩 目之为卷第一者初首之義一部六卷此轴标初故 名第一卷体即第一名卷第一元唯三卷後人开成 六卷也。